四有

有情的輪回轉生, 一般可分為中有、 生有、 本有、 死有四期。 即: 一、 死有, 有情依於前世所造的惑業之力, 招感現世果之際, 他於前世臨終之一剎那, 稱為死有。 二、 中有, 指死有與生有中間所受之身, 又作中陰身, 據《俱舍論》卷九載, 其體由極微細的物質構成, 身形與其所趣本有之形狀相似, 欲界中有之形量, 如五、 六歲小兒, 然諸根明利;色界中有之形量, 則圓滿如本有。 且欲界中有以香為食, 故又稱乾闥婆(香陰)。 三、 生有, 繫生緣成熟, 脫離中有而托生於母胎之初剎那。 四、 本有, 繫生有以後漸漸長大, 由出離母胎而嬰孩、 童子、 少年、 壯年、 老年, 以至壽命將盡, 接近死有之全部生命過程。 有情自死有入中有, 自中有至生有, 再由生有轉本有;本有期間又有胎內與胎外之別, 在胎外時, 若又起惑造業, 復從本有經死有、 中有、 生有而復返至本有, 如此次第展轉生死, 輪回無窮。
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﹝出宗鏡錄﹞ 因果不亡曰有。 謂眾生作業感果, 果必由因, 因果相酬, 則有生死, 既有生死, 必有色身, 既有色身, 必經中陰, 輪轉不息, 則成四有。 (中陰者, 謂人初死之後, 未曾托生, 故名中陰。 ) 〔一、 生有〕, 謂從中陰來托母胎, 一念識心相續, 五蘊由此生起, 是名生有。 (五蘊者, 色蘊、 受蘊、 想蘊、 行蘊、 識蘊也。 ) 〔二、 本有〕, 謂已生之後, 未死之前, 於其中間, 所有五蘊色身, 是業報之本, 是名本有。 〔三、 死有〕, 謂本有之後, 中有之前, 五蘊業果色身一時壞滅, 是名死有。 〔四、 中有〕, 即中陰也。 謂已死之後, 未生之前, 於其中間識未托胎, 是名中有。
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生有、 本有、 死有、 中有。 生有是指於諸趣中投生的一剎那; 本有是在一生的過程中, 除去生時一剎那, 死時一剎那之外, 中間的壽命; 死有是指死時的一剎那, 其時間僅限於中有未生之前; 中有是指在今世已死, 後世未生中間的中陰身。 以上四有, 是欲界色界的眾生, 在一度生死中, 所有的四種有。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 四有 — ★大毗婆沙论一百九十二卷三页云:如说四有,谓本有、中有、生有、死有。 有,声目多义如前广说。 此中有,声说属众同分有情数五蕴名有。 云何本有?答:除生分、死分诸蕴,中间诸有;此即一期五蕴四蕴为性。 问:何故此有说名本有?答:此是前时所造业生,故名本有。 问:若尔,余有亦是本有?皆前时所造业所生故。 答:若是前时所造业生,粗显易觉,明了现见者,说名本有。 余虽前时所造业生,而微隐难觉,非明了现见,是以不说。 云何死有?答:死分诸蕴,则命终时五蕴四蕴为性。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 四有边等论 — ★大毗婆沙论一百九十九卷十六页云:四有边等论者:一、由天眼,见下唯至无间地狱,见上唯至初静虑天。 执我于中,悉皆遍满。 彼作是念;过此若有我及世间;我亦应见。 既更不见;故知非有。 由斯便执我及世间,俱是有边。 即是二种有分限义。 二、由依止胜分静虑,发净天眼;傍见无边,执我于中悉皆遍满。 由斯便执我及世间,俱是无边。 即是二种无分限义。 三、由天眼及神境通;由天眼通,见下唯至无间地狱,见上唯至初静虑天。 由神境通,运身傍去,不得边际。 遂于上下,起有边想;于傍世界,起无边想。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 四有为相有四随相 — ★入阿毗达磨论下十一页云:此四有为之有为相。 若有此四有为相者;便名有为。 非虚空等。 然世尊说有三有为之有为相。 有为之起,亦可了知。 尽及住异,亦可了知。 为所化生,厌有为故。 如示异耳与吉祥俱。 住异二相,合说为一。 是故定有四有为相。 非即所相有为法体。 若即所相有为体者;如所相体,与能相一;能相亦应展转无异。 若尔;诸法灭时应生,生时应灭。 或全不生。 此四本相,是有为故。 如所相法,有四随相。 谓名生生,乃至灭灭。 然非无穷。 以四本相各相八法,随相唯能各相一故。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

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  • 四恶趣为四有 → 四惡趣為四有 — 謂六道中, 修羅、 餓鬼、 畜生、 地獄四者, 皆由愚癡貪欲造諸惡業, 故感斯趣也。 …   Dictionary of Buddhist terms

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  • 四洲为四有 → 四洲為四有 — 謂東弗于逮、 西瞿耶尼、 南閻浮提、 北鬱單越也。 (梵語弗于逮, 華言勝。 梵語瞿耶尼, 華言牛貨。 梵語閻浮提, 華言勝金洲。 梵語鬱單越, 華言勝處。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

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